诗仙、诗圣、诗魔狂佛鬼祖……他们都是谁？

　　“诗仙”是李白活着的时候人们送给他的雅号。第一个把李白看做是神仙的，是当时著名的诗人贺知章，对对对，就是那个“少小离家老大回”的贺知章。据李白在回忆自己与贺知章第一次见面的情形时（《对酒忆贺监》诗前小序记载）描述道，“四明有狂客，风流贺季真。 长安一相见，呼我谪仙人。 昔好杯中物，翻为松下尘。 金龟换酒处，却忆泪沾巾。”李白初次来到京城长安，偶遇诗坛名宿贺知章，非常恭敬地将其诗作《蜀道难》奉上。正在喝酒的贺知章读罢，惊讶不已，称李白为“谪仙人”，并且邀请李白来一起畅饮。等喝完酒要买单了，才发现没带钱……这下就尴尬了。贺知章毫不犹豫解下所佩带的金龟抵押作为酒钱。李白吓坏了：大哥，您那个是皇帝赐予你的物品，它是官位级别的象征，咱可不敢这么任性啊。有了当时诗坛大咖贺知章的力挺，“诗仙”李白的诗名很快就广为人知了。

　　再到后来，李白的小弟杜甫也在诗《寄李十二白二十韵》中写道：“昔年有狂客，号尔谪仙人。笔落惊风雨，诗成泣鬼神。可见，“诗仙”的名号在当时就已经被人们所认可了。

　　杜甫就没有李白那么幸运，他被看成诗国圣人时，已经是在两宋时期了。最先把杜甫与孔子作出比较的是北宋词人秦观，他在《韩愈论》中说：“子美之诗，实积众家之长，适其时而已”，“孔子圣之时者也。孔子谓集大成。呜呼，杜氏、韩氏，亦集诗文之大成欤！”这段话对杜甫的评价那是相当高啊，直接把孔子、杜甫并提，说两人都具有“集大成”的地位。虽未明白说出杜甫是诗圣，但诗圣的意思已隐约可见。

　　秦观之后，用“集大成”来评价杜甫的人接踵而来，例如，陈师道说：“苏子瞻云：‘子美之诗，退之之文，鲁公之书，皆集大成者也。’”(《后山诗话》)严羽说：“少陵宪章汉魏，而取材于六朝，至其自得之妙，则前辈所谓集大成者也。”(《沧浪诗话》)南宋杨万里则直接称杜甫为“圣于诗者”(《江西宗派诗序》)。杜甫在两宋时期获得诗国圣者的尊号，是那个时代的政治、文化等多种因素造成的。

　　但是，明确取用“诗圣”二字来美誉杜甫，却是在明代。明代著名诗人、学者杨慎在《词品•序》中首次拈出这个词语来称呼杜甫。此后，“诗圣”这顶桂冠便牢牢地戴在杜甫头上，直到今天。从“集大成”到“诗之圣者”再到“诗圣”，经历了六百年而最终圆满敲定。

　　何谓“圣”？道德修养极高者称为圣，精通一事者也称为圣，如唐代画家吴道子被称为“画圣”，汉代草书家张芝、唐代草书家张旭被称为“草圣”，这都是因为他们有一技称绝而得名。杜甫被称为“诗圣”，其内涵应该包括两个方面：一是指他的完美人格、醇厚的伦理风范；一是指他精深的诗歌造诣、承前启后的诗坛地位。

　　白居易被人尊称为“诗魔”，其实是在他自己在文章和诗歌中不断强调，无论自勉还是自黑，始终把自己刻画为一个如痴如狂的诗人形象。他在《与元九书》中自述其作诗的经历，曰：“及五六岁，便学为诗。九岁谙识声韵。十五六，始知有进士，苦节读书。二十已来，昼课赋，夜课书，间又课诗，不遑寝息矣。以至于口舌成疮，手肘成胝。既壮而肤革不丰盈，未老而齿发早衰白。”

　　他在《醉吟二首》其一中曰：“两鬓千茎新似雪，十分一盏欲如泥。酒狂又引诗魔发，日午悲吟到日西。”自此以后，诗魔出世，横冲直撞，搅起掀天巨浪，声若磐石，铿锵有力，掷地有声。

　　他的诗歌，沿着杜甫的足迹一路而行，同情百姓，对唐朝的积弊痛加抨击，“惟歌生民病”，“但伤民病痛”。在理论和实践之中，创作了大量反映现实的诗歌，成为唐朝作品最多，中唐事情最有成就，其风头直逼杜甫，有过之而无不及。同时，他的诗歌力求通俗易懂，在有唐一代流传之广无人能及，上自朝野，下至民间，妇孺皆晓。宋朝惠洪在《冷斋夜话》卷一中说：“白乐天每作诗，问曰解否？妪曰解，则录之；不解，则易之。”他的诗名更是远涉重洋，尤其是日本，奉为诗歌之祖。

　　为什么李贺被称为“鬼才”？有人说，他的诗写牛鬼蛇神多故而称之。也有人认为，“鬼才”既是称赞他机灵敏捷，也是叹息其过早死去。

　　李贺的一生与“鬼”结下了不解之缘。他的诗常幻念“鬼境”，以其大胆诡异的想象力，构造出令人惊奇的艺术氛围。他所描绘的“鬼”，“虽为异类，情亦犹人”。与明代蒲松龄写《聊斋》一样，都是通过写“鬼”来写人，反映世间的纷纷扰扰。

　　由于心境不好，生活穷困，身体每况愈下，李贺的诗常常出现“老”与“死”两字，最终只活到27岁就因病死去。

　　李贺死后十五年，杜牧作《李长吉歌诗叙》，李商隐作《李长吉小传》，陆龟蒙作《书李长吉小传后》。尽管有人批评李贺的诗“牛鬼蛇神太甚”，甚至把他贬为“诗之妖”，但绝大多数人还是给予了充分的肯定。杜牧称赞他是“骚之苗裔”（屈原的继承人），李商隐认为李贺之才，“不独地上少，即天上亦不多耶”。清代思想家王夫之说他“真与供奉（指李白）为敌”。后人还把他与初唐诗人、写过《滕王阁序》的王勃联系在一起，作为“天妒英才”的例子而感到痛惜。

　　李贺被称为“鬼”，除其诗歌中多写及天国鬼境、神仙鬼魅的原因之外，恐怕与他本人的相貌也有或多或少的联系。 在《全唐诗》第392卷第007首李贺之诗《巴童答》中，他写道“巨鼻宜山褐，庞眉入苦吟。非君唱乐府，谁识怨秋深。”可以从其诗中想见其“巨鼻”、“ 庞眉”的丑陋容貌。另外，在《书》中也有这样的描写“为人纤瘦，通眉、长指爪，能疾书。”留仙先生所谓“长爪郎吟而成癖”是所谓也。以长吉诡谲之诗，配此古寝之貌，“诗鬼”之号堪为确称！

　　“诗豪”这个称号实际上是刘禹锡的好友白居易“友情赠送”并大力推广的，白居易为什么把刘禹锡称为“诗豪”呢?

　　其实，我们能够通过“诗豪”这个词，很清楚地理解其意思，也就是说，刘禹锡写的诗，诗风豪气，雄健。这正是其中的一点，刘禹锡的“诗豪”更重要的是在这个“豪”字，“豪”，不仅指诗风之“豪”，更多的还是对刘禹锡人之“豪”的赞美。

　　刘禹锡是唐朝中期的诗人、文学家、政治家，为人正直，刚毅，对待事情，有着自己的坚持与认知。比如刘禹锡本人很支持永贞革新的，即使在改革失败后，他还能够积极乐观的面对生活，面对权臣。并且，能够奋勇直抒，坚持自己的看点。

　　同时，刘禹锡的“诗豪”之风也是能够自成体系的。首先，这个“豪”能够代表一种“雄浑苍老，沉着痛快”的风格，比如说，刘禹锡的《后村诗话》等等，其次，这个“豪”也能表示刘禹锡的人生态度，即使被贬，也要乐观坚强的活着，这样才能创造出属于自己的精彩!

　　晚年，刘禹锡变得性格乖戾，很少和人往来，以专门从事创作来消闲度日，自得其乐。他常和白居易往来，酬和颇多。刘“善诗精绝”，白居易赞扬他的诗说：“刘君诗在处，有神物护持。”推刘禹锡为“诗豪”，意即诗人中的豪杰、出众者的意思，后人也就据此而称之。

　　王勃为什么被称为“诗杰”？这与“初唐四杰”有关。《旧唐书·杨炯传》记载：“炯与王勃、卢照邻、骆宾王以文诗齐名，海内称为王杨卢骆，亦号为四杰。”四杰活动于唐朝高宗、武后时期。他们在内容、风格等方面对宫体诗有较大突破，并将五言律诗发展成熟，勇于改革齐梁浮艳的诗风。

　　四杰的名次历来有多种排序，宋之问在《祭杜学士审言文》中第一次提出“复有王杨卢骆”，《旧唐书·王炯传》也采用这个排序，但是杨炯本人对这个名次不同意，表示“愧在卢前，耻居王后”。与四杰同时代的张说在《赠太尉裴公神道碑》中称：“在选曹，见骆宾王、卢照邻、王勃、杨炯”。此外，《旧唐书·裴行俭》也有“杨王卢骆”的排序，吏部侍郎李敬玄盛赞四人，但裴行俭见面后，便说：“士之致远，先器识，后文艺。如勃等，虽有才，而浮躁炫露，岂享爵禄者哉？炯颇沉嘿，可至令长，余皆不得其死。”四人中王勃被有些人认为是成就最高的，例如明代陆时雍的《诗镜总论》说：“王勃高华，杨炯雄厚，照邻清藻，宾王坦易，子安其最杰乎？调入初唐，时带六朝锦色。”

　　世有“李白是天才，杜甫是地才，王维是人才”之说，后人亦称王维为诗佛，此称谓不仅是言王维诗歌中的佛教意味和王维的宗教倾向，更表达了后人对王维在唐朝诗坛崇高地位的肯定。王维不仅是公认的诗佛，也是文人画的南山之宗（钱钟书称他为“盛唐画坛第一把交椅”），并且精通音律，善书法，篆的一手好刻印，是少有的全才。

　　王维诗在其生前以及后世，都享有盛名。史称其“名盛于开元、天宝间，豪英贵人虚左以迎，宁、薛诸王待若师友”（《书》本传）。唐代宗曾誉之为“天下文宗”（《答王缙进王维集表诏》）。杜甫也称他“最传秀句寰区满”（《解闷》十二首之八）。唐末司空图则赞其“趣味澄复，若清沈之贯达”（《与王驾评诗书》）。昔人曾誉王维为“诗佛”，并与“诗圣”杜甫、“诗仙”李白并提。

　　王维又有很多诗清冷幽邃，远离尘世，无一点人间烟气，充满禅意，山水意境已超出一般平淡自然的美学，含义而进入一种宗教的境界，这正是王维佛学修养的必然体现。王维的生活的时代，佛教繁兴。士大夫学佛之风很盛。政治上的不如意，一生几度隐居，使王维一心学佛，以求看空名利，摆脱烦恼。

　　薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”有些诗显得更空灵，不用禅语，时得禅理。有如羚羊挂角，无迹可求。如“行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期”（《终南别业》）。

　　又如：空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上（《鹿柴》） ；人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。（《鸟鸣涧》） 一切都是寂静无为的，虚幻无常，没有目的，没有意识，没有生的喜悦，没有死的悲哀，但一切又都是不朽的，永恒的，还像胡应麟《诗薮》和姚周星《唐诗快》所评：使人“读之身世两忘，万念皆寂，不谓声律之中，有此妙诠”。

　　贺知章生性旷达豪放，善谈笑，好饮酒，又风流潇洒，为当时人所倾慕。当看到李白的诗文，即赞为“谪仙人也”，后成为忘年之交，并把李白引荐给唐玄宗为官。贺知章的逸闻趣事很多都是显示其为人狂放不羁的。比如《饮中八仙歌》中，第一个就是贺知章，写贺知章酒醉之后，异于常人——一般人醉酒，泼一瓢凉水，立即就醒酒了。贺知章要是喝醉酒了，你就是把他塞到井里，他也醒不了，反而会在井底呼呼大睡。

　　贺知章晚年放荡不羁，自称“四明狂客”，又因其诗豪放旷放，人称“诗狂”。《旧唐书》中这般描述：

　　知章性放旷，善谈笑，当时贤达皆倾慕之。工部尚书陆象先，即知章之族姑子也，与知章甚相亲善。象先常谓人曰：“贺兄言论倜傥，真可谓风流之士。吾与子弟离阔，都不思之，一日不见贺兄，则鄙吝生矣。”知章晚年尤加纵诞，无复规俭，自号“四明狂客”，又称“秘书外监”，遨游里巷。醉后属词，动成卷轴，文不加点，咸有可观。又善草隶书，好事者供其笺翰，每纸不过数十字，共传宝之。

　　一般来说，人们对一个人的称呼，是根据这个人的性格、作品以及他的事迹来叫的。所以，人们称陈子昂为“诗骨”，是跟他的性格、事迹以及作品分不开的!

　　就他的作品来说，陈子昂是早于李白他们的诗人，他是一个有抱负的人。他在诗文方面虽然没有李白他们那么突出，但是，他处于的是唐朝开始时期，当时正在进行诗文改革，所以，他的诗文是后面人的写作依据。他的诗文中可以读出澎湃之情，也可以读出潇洒之气，总之，他的诗文可以传达出正能量。所以有人评价他的诗文是风骨铮铮。

　　就他的性格来说，他是属于从边远地区走出去的官员，可是他在那些官宦面前表现出的是不卑不亢，甚至是对于当时的皇帝也是如此。当时正是武则天在位时期，他对武则天推行的新政，只支持对的，错误的就反对，这也表现出了他的骨气，他的严正和对是非的坚持!就他的事迹来说。他刚刚到京城时，由于没有什么熟人，所以他一直都没进入仕途，后来，他花千金买了琴，吸引了很多人来他家，然后在很多人面前，将那千金的琴给砸坏，以此来表明他自己从仕途的决心，这也使他瞬间就成为名人，从此走入了仕途。所有的这些都表明了，他是一个有才的，高风亮节之人，正因此，人们才会称他为诗骨。

　　诗囚实际上是两个人,即孟郊和贾岛的合称!来源是因为孟郊、贾岛都以苦吟著名,又“喜为穷苦之词”,所以后人把他们二人并称,历来有“郊寒岛瘦”之说。这种提法最早见于元好问的诗歌。

　　元好问在《放言》一诗中这样说：韩非死孤愤，虞卿著穷愁， 长沙一湘累，郊岛两诗囚。

　　诗囚，“为诗所囚”，指孟郊、贾岛作诗苦吟，讲求炼字铸句，把诗看作生命中最重要的事情，好像成为诗的囚徒一般。孟郊以穷愁为诗，至死不休，处高天厚地之大，而自我局限于穷苦之吟，好似一个诗中的累囚。

　　另有元好问《论诗三十首》中第十八首也提到此君 ：东野穷愁死不休，高天厚地一诗囚。江山万古潮阳笔，合在元龙百尺楼。

　　贾岛与孟郊并称“郊寒岛瘦”，孟郊人称“诗囚”，贾岛被称为“诗奴”，一生不喜与常人往来，《唐才子传》称他“所交悉尘外之士”。他惟喜作诗苦吟，在字句上狠下工夫。

　　他的诗喜欢描写荒凉枯寂之境，颇多寒苦之辞。以五言律诗见长。注重词句锤炼，刻意求工。“推敲”的典故，就是由于他的诗句“僧敲（推）月下门”而来的。著有《长江集》。

　　“坡公尤不可及，宏谬谓前无作者。而学语之士，乃以诗不唐、文不汉病之，何异责南威以脂粉，而唾西施之不能效颦乎”“宋人诗，长于格而短于韵，而其为文，密于持论而疏于用裁。然其中实有超秦汉而绝盛唐者”“宏甫选苏公文甚妥，至于诗，百来得一。苏公诗无一字不佳者。青莲能虚，工部能实。青莲惟一于虚，故目前每有遗景；工部惟一于实，故其诗能人而不能天，能大能化而不能神。苏公之诗，出世入世，粗言细语，总归玄奥，恍惚变怪，无非情实，盖其才力既高，而学问识见，又迥出二公之上，故宜卓绝千古。至其遒不如杜，逸不如李，此自气运使然，非才之过也”“苏公诗高古不如老杜，而超脱变怪过之，有天地来，一人而已。仆尝谓六朝无诗，陶公有诗趣，谢公有诗料，余子碌碌，无足观者。至李、杜而诗道始大。韩、柳、元、白、欧，诗之圣也；苏，诗之神也。彼谓宋不如唐者，观场之见耳，岂直真知诗何物哉”

　　简单来说，袁宏道一再强调苏轼之于唐宋文学，那就是神一样的存在，李杜二人在苏轼的才华面前也要矮一头，更不要提其他的诗人了。如果要把唐宋时期比较有名的诗人称为圣的话，苏轼只能封神了。返回搜狐，查看更多